文|真嗣

時值端午將至，食粽、賽龍舟的節日景象滿滿，廣東等地更有“初一糕、初二粽、初三螺，初四艾，初五扒龍船”的講究，網絡上甜、咸粽子的“口味大戰”也一年一度地被津津樂道。

但端午賽龍舟、食粽的來源卻少有人知。聞一多先生曾在《端午考》《端午節的歷史教育》中論證端午節龍舟競渡、吃粽子，最早是吳越先民創立用于拜祭龍祖的節日活動。后世紀念屈原的說法流行，聞一多先生雖認為這是后人加上的紀念，卻也十分推崇。他寫道：“為這意義著想，哪有比屈原的死更適當的象征？是誰首先撒的‘謊’，說端午節起于紀念屈原，我佩服他那無上的智慧！端午，以求生始，以爭取生得光榮的死終，這謊中有無限的真。”

傳統節日文化現狀一度存在問題，有的傳統節日雖被大眾紀念，卻也被逐漸忘卻本源何來，有的知名度不高的節日如花朝、寒食，更是日漸冷清，被世人忘卻。

傳統文化在現代的傳承已經成為一大社會課題。不過在國產動畫領域，這一現象似已有明朗方向，動畫結合傳統文化要素有崛起之勢。近年來票房大賣的動畫電影諸如《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《白蛇緣起》等均是基于傳統神話故事的再創作，《一人之下》《狐妖小紅娘》《魔道祖師》以及近期播出的《歷師》等備受歡迎的國漫番劇也大量吸取傳統文化養分，從文化傳承到創造，動畫這一形式正變得越來越重要。

糅合傳統節日文化

《歷師》中還有世間百態

《歷師》由企鵝影視、視美影業聯合出品，騰訊視頻獨播，改編自作者石頭羊的小說《黃歷師》。該作講述了主角蕭南燭意外繼承奶奶的遺物“乾坤歷”成為新一代“歷師”，通過乾坤歷，除夕、小年、大年、元宵、花朝、寒食、清明……一個個由傳統節日化作的歷神出現在他眼前，與他一起對抗人間的“邪祟”的故事。

放到當下的國漫市場中，讀娛君認為《歷師》的特點主要體現在兩方面：其一是與傳統節日文化的緊密結合和趣味創新；其二則是劇情上重視反映當代社會現實問題。兩相結合，在文化立意、表現形式趣味性、價值觀調性上形成了統一共振效果。

在《歷師》中，各大中國傳統節日化身為“歷神”的人格化形象一一出現。“歷神”們的人物形象、性格各異，既緊密結合了傳統節日本身具備的特色、底蘊，也有著基于動畫形式特征的挖掘創新，各個歷神形象或可愛或帥氣，但均考慮到了與節日文化特征貼合。

動畫第一批現身的是春節前后的幾大節日“歷神”。第一個出場的歷神是“小年”，傳統文化中小年要祭灶王、除塵、貼春聯、年畫等。而動畫中的“小年”參考了年畫娃娃懷抱鯉魚的經典形象，寓意“年年有余”的鯉魚也成了他的隨身伙伴；

“年獸”是傳說中除夕夜出來傷人的怪物，懼怕紅色、火光，《荊楚歲時記》記載：“正月一日，是三元之日也，春秋謂之端日，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！眰髡f人們用鞭炮、春聯等嚇跑年獸，年獸也叫“夕”，慶賀打敗年獸就是人們過除夕、恭喜過年的由來。動畫中歷神“大年”性格活潑，用鞭炮攻擊邪祟，合乎舊日民間春節放鞭炮的習俗；歷神“除夕”在動畫中是帥氣的將軍形象，身邊跟著被馴服的“年獸”，但也因為常年與邪祟作戰性格不穩。

元宵節吃湯圓、看花燈的習俗源遠流長，動畫中的歷神“元宵”是一個可愛少女形象，手持花燈，寵養著一只可愛的“團子”，契合了元宵節的兩大習俗。

現實中，花朝節、寒食節隨著時代變遷，被越來越多的人所遺忘。因此動畫中花朝、寒食兩位歷神雖然風度翩翩，身子卻都十分虛弱，而當節日被完全遺忘的時候，歷神也會消失。這一點恰與現實中的傳統節日文化保護相契合，也能夠激起動漫受眾對傳統節日文化的愛惜、懷念之心——當節日人格具象化為溫文爾雅、性格善良的歷神后，大眾對節日文化就更具興趣和維護的動力，這是用一種文學化、浪漫化的手法來詮釋節日文化保護的主題。

不僅如此，《歷師》的劇情十分緊貼現實社會，反映了不同的現實主題，同樣讓人印象深刻。“邪祟”在故事中來自于人類的負面情緒，其實也是一種比喻式手法，是基于現實基礎的虛構。

故事開篇講述了留守兒童因父母過年不在、被小混混欺負，生出邪祟；元宵節一集中講述到空巢老人；還有花朝節殘障人士和導盲犬的故事、清明節的山林野火問題……《歷師》并未止步于人格化節日、打怪升級的簡單套路，而是寄望于通過動漫作品改善社會人心，在潛移默化中宣揚了正能量價值觀。

傳統文化如何在新媒體時代復活？

6月24日，動畫《歷師》攜手新京報聯合發起 “中國傳統節日復活戰”活動。花朝節是什么由來？寒食節究竟該吃什么，與清明節的關系是？這些冷門節日有什么獨特底蘊，在當今如何重新煥發生命力？這些問題在“中國傳統節日復活戰”中基本都得到了解答。

活動中通過系列科普海報、長視頻和科普短視頻進行節日冷知識介紹，并合作中國民俗學會常務理事楊秀及中國民俗學會理事王曉濤進行節日冷知識科普把關及指導，還有動畫CV參與科普視頻配音，國漫作品聯合發布海報支持等。

傳統節日何以被逐漸遺忘？讀娛君認為，其背后原因是在西方文化影響下，社會節日文化變得越來越豐富，而本土節日卻未能隨變化形成與時俱進的文化傳播“新因子”。但被一度淡忘，并不意味著這些傳統節日失去了在當下時代的文化內涵和社會價值，更多只是需要傳媒與大眾各出一份力——隨著社會主流對傳統文化的重新重視、如《歷師》這樣的創新形式對傳統節日文化符號重新挖掘，傳統文化仍然有新的生命力。

騰訊視頻平臺播出的展現傳統文化魅力的作品不只《歷師》，《狐妖小紅娘》基于紅娘文化、狐妖傳說進行再創作，備受年輕群體歡迎；《魔道祖師》的古典畫風、人物服裝、造型均展現了傳統之美；與敦煌研究院合作的《敦煌動畫劇》取材于著名敦煌壁畫，從靜到動，每集短小精悍，獲得多家主流媒體報道點贊。

國產動畫創作擁抱傳統文化不是偶然現象。讀娛君認為可從受眾心理、文化語境形成的市場需求，傳統文化煥新的社會價值導向、傳統文化作為創作源的豐富潛力三個角度分析：

其一，中國民眾所熟悉、樂見的文化語境其實仍建立在傳統文化的長久熏陶上。當下民族文化自信心大有提振，大齡受眾自不待言，年輕一代人群也呈現出對傳統文化的極大熱情。這一點不僅體現在動畫作品上，也體現在其他諸多領域。紀錄片《我在故宮修文物》、綜藝節目《國家寶藏》等均在Z世代群體走紅，大量游戲紛紛與非遺等傳統文化結合開發新活動，國風音樂、漢服傳統服飾已然在年輕群體形成新的文化圈層。

其二，融入動畫是傳統文化傳承、煥新的價值觀導向所需。傳統文化創新傳承的基本形式是將文化的內核靈魂安置到動畫等全新載體之上，是“換形留神”，用更多藝術形態搭建起傳統與新一代的橋梁。動畫作為文化傳承的一大主流形式早有跡可循，國外特別是日本的傳統文化國際化輸出也大量基于動畫形態，如《千與千尋》中大量的日本傳統文化要素，《你的名字》中的巫女文化、《天氣之子》中的晴女傳說等，不可勝數。

國內政策早已在力推傳統文化與動畫產業結合?！蛾P于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中關于“實施中國經典民間故事動漫創作工程”進行支持，形成立體式全方位融媒體的傳播推廣體系。且在國內，動畫仍是新興產業，有巨大的市場空間。艾媒數據顯示，動漫市場用戶規模從2015年的1.58億人增至2018年的2.77億人，2019年將達到3.36億人。因此從上游政策到動畫從業者都在試圖連接動畫與傳統文化，是上下一心的。

其三，傳統文化本身是豐富的創作源頭，潛力巨大。這一點其實早已被國內外優秀作品證實，國產動畫黃金時期影響力極大的《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《小蝌蚪找媽媽》無一不是深度開發傳統文化的作品，海外動畫如《尋夢環游記》對墨西哥亡靈節文化的挖掘，《勇敢傳說》對蘇格蘭文化的創作以及上文提到的日本動畫等。中國傳統文化源遠流長，具有大量富有故事性、傳奇性的文化要素，可謂是一片待開發的沃土。

近期播出的《歷師》讓那些我們僅僅知道名字、或者連名字也即將淡忘的傳統節日，以多元的媒體形態在流行文化語境中融合，也再次證實了上述傳統文化的魅力，以及騰訊視頻和企鵝影視在動漫領域傳承發揚傳統文化的價值觀導向。

傳統文化與國漫結合需“創造性轉化”

中國美協主席范迪安曾表示：“中國動漫藝術在主題和風格上都要走出中國道路。數千年的美術傳統中既有文人的藝術，更有非常豐富的民間藝術，需要對其進行創造性轉化，提煉出大眾特別是少兒喜歡的形象?！?/p>

為何要“創造性轉化”？從根本來說，動畫與傳統文化的形態差異決定了轉化的必要性，而基于傳播心理，轉化的目標是吸引更多目標人群。

因此，把傳統文化生搬硬套到動畫形式中并不可取，需要從人物設計、場景設計到故事主題與情節等大量二次創作，既要保留文化內核，又要遵循動畫產品的規律，最終以更輕松化、低門檻化的形式吸引年輕群體興趣，達成傳播目的。

以《歷師》為例，《歷師》所結合的傳統節日文化具有豐富內涵和一定的大眾認知度，但不足之處在于節日本身具體形象模糊和故事性缺乏，《歷師》的做法是基于節日特色建立具象化人設，性格各有可愛、帥氣魅力的歷神極大地激發了觀眾的“共情”心理，對歷神在故事中的經歷、結局很容易被帶入到現實中。

同時，《歷師》在此基礎上加入大量大眾關注、感同身受的社會問題創作為故事線，進一步拉近了作品所想弘揚的傳統文化和價值觀與大眾之間的距離，成為引發年輕觀眾興趣的入口級內容。

讀娛君認為，《歷師》動畫以及本次“中國傳統節日復活戰”活動正是這樣一次“創造性轉化”嘗試。節日文化同樣具有很強的文化底蘊和可塑性，但也迫切需要這樣的創新形式來喚起大眾的興趣、注意力。

從整個行業來說，在傳統文化“煥新”需求日盛的當下，從業者更需要思考如何將傳統文化與更多元的媒體形式結合，《歷師》雖然 “小巧”，卻也提供了一份成功的參考樣本。

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